Des thématiques transgenres sont présentes dans la société et la religion du monde grec antique sous différentes formes : intersexuation, travestissement, androgynie voire transsexualisme (dans le domaine mythologique).
Contrairement à d'autres civilisations anciennes comme l'Inde, le monde grec ne connaît pas réellement de {{citation}}: Empty citation (help) et les enfants intersexués y sont généralement abandonnés à la naissance. Les Grecs ne pratiquent guère la castration (qui est regardée comme un châtiment grave) mais ils apprécient toutefois les esclaves eunuques, qui sont considérés comme des produits de luxe et qui sont importés de l'étranger. A l'occasion de certains cultes ou des représentations théâtrales, les Grecs pratiquent le travestissement rituel, qui tient notamment une place importante dans les cérémonies liées à Dyonisos.
C'est au sein des récits mythologiques classiques que l'on retrouve la plus grande variété de phénomènes que des historiens du genre assimilent aujourd'hui au phénomène transgenre. Plusieurs déités sont ainsi connues pour avoir changé de sexe au cours de leur existence, certaines à l'occasion d'un mauvais sort (Tyrésias), d'autres en guise de dédommagement ou de récompense (Cénée). Certains personnages ont des attributs des deux sexes (comme Hermaphrodite) mais d'autres sont simplement androgynes ou ont des coutumes qui tendent à les rapprocher de l'autre genre (Amazones). Enfin, certaines divinités et héros pratiquent le travestissement (Hercules ou Achilles).
Société edit
Hermaphrodites et eunuques edit
Considérant les malformations comme des maléfices, les anciens Grecs ont l'habitude de tuer, ou plutôt d'abandonner, à leur naissance les enfants intersexués[1]. Contrairement aux Indiens de l'Antiquité, qui admettent l'existence d'un {{citation}}: Empty citation (help) avec les Hijras, les Grecs ne connaissent pas de phénomène comparable dans leur société{ref nec}. Cependant, le mythe des androgynes raconté par Aristophane dans Le Banquet suggère que l'idée d'une humanité divisée en trois genres (masculin, féminin et mixte) circule également dans le monde grec[2].
Les Grecs méprisent la castration, qu'ils utilisent essentiellement pour châtier les hommes coupables de viol ou d'adultère, mais aussi parfois en temps de guerre. Dans ses Histoires, Hérodote évoque ainsi le cas du tyran Périandre de Corinthe qui aurait fait castrer pas moins de 800 jeunes aristocrates de Corcyre pour les humilier[3]. Ils acceptent toutefois l'importation de jeunes esclaves eunuques (appelés ektomias) venus de l'étranger et considérés comme des produits de luxe destinés aux fantaisies des plus riches. Hérodote explique ainsi que la ville de Sardis, en Lydie (Turquie actuelle), joue le rôle de plaque tournante du commerce des esclaves destinés au marché des cités grecques[4].
Travestissement edit
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La scène étant interdite aux femmes, les acteurs de l'Antiquité grecque pratiquent le travestissement au théâtre[2] · [5].
Le travestissement est aussi d'usage à l'occasion du festival des Cotyttia à Athènes (durant lequel les hommes s'habillent en femme à l'occasion de danses) ou lors du festival de lHysteria à Argos (où hommes et femmes échangent leurs tenues). Le travestissement tient aussi une place importante au festival dEkdusia à Phaïstos[2].
Religion edit
Mythologie grecque edit
La mythologie grecque contient de nombreuses histoires mettant en scène des déités travesties, intersexuées, voire même {{citation}}: Empty citation (help)[6]. Or, pour Esther Gomez Gil et alii, {{citation}}: Empty citation (help)[7].
L'un des mythes les plus connus concernant un personnage {{citation}}: Empty citation (help) est celui d'Hermaphrodite. Fils d'Hermès et d'Aphrodite, celui-ci hérite, à la naissance, d'une exceptionnelle beauté. Mais un jour qu'il se baigne dans le lac de Carie, la naïade Salmacis s'éprend de lui et, comme il repousse ses avances, elle l'étreint de force et supplie les dieux d'être unie à lui pour toujours. Le vœu de la nymphe est finalement exaucé et le couple forme, à partir de ce moment, un seul être bisexué, à la fois mâle et femelle. Ainsi transformé, Hermaphrodite émet un autre souhait : que tout homme se baignant à l'avenir dans le lac de Carie se voit, lui aussi, doté d'attributs féminins[8].
Plusieurs récits mettant en scène Dionysos le présentent également comme un personnage intermédiaire entre masculinité et féminité. Enfant, il est par exemple habillé en fille par ses parents adoptifs, qui cherchent ainsi à le protéger de la fureur d'Héra. Devenu adulte, il doit encore incarner plusieurs fois des rôles féminins[6].
Un autre mythe célèbre met en scène le mortel Tyrésias. Ayant séparé deux serpents alors qu'ils étaient en train de copuler, celui-ci est métamorphosé en femme en guise de châtiment. Après avoir passé sept ans dans un corps féminin, il parvient toutefois à retrouver son état originel en réitérant le même geste. Sa double expérience masculine et féminine lui permet, par la suite, de départager Zeus et Héra lors d'un débat les opposant pour savoir qui de l'homme ou de la femme éprouve le plus de plaisir lors des relations sexuelles. Bien que sa transformation en femme soit apparue comme une punition, Tyrésias explique sans hésiter que ce sont les femmes qui sont les plus avantagées dans le domaine de la jouissance sexuelle[9]. Ce mythe est à rapprocher de celui de la princesse Cénis, fille du roi lapithe Élatos. Violée par le dieu Poséidon à qui elle se refuse, elle est finalement transformée en garçon en guise de dédommagement et devient le héros invincible Cénée[6].
Le mythe des Amazones met quant à lui en scène des personnages fortement androgynes. Ces femmes guerrière et cavalières expérimentées rejettent la compagnie des hommes et assument des rôles considérés comme masculins. Archers hors pair, elles n'hésitent pas à se couper le sein droit pour mieux tirer à l'arc, ce qui accentue leur aspect viril[9].
Finalement, plusieurs mythes présentent des personnages mythologiques pratiquant le travestissement. C'est notamment le cas des héros Hercules et Achilles[2] · [6].
Cultes particuliers edit
Durant les cérémonies consacrées à Dionysos, le travestissement est souvent de mise. On sait, par exemple, que les femmes qui y participent (les ithiypalloi) portent de grands phallus postiches[6].
Dans certaines régions, un culte particulier est réservé à des divinités traditionnelles. Il existe ainsi, à Chypre, un culte voué à une Aphrodite barbue[10].
Avec le développement du culte de Cybèle à partir du VIè siècle av. J.C., un nouveau type de prêtresse fait son apparition dans le monde grec. Appelées {{citation}}: Empty citation (help) à Rome, ces prêtresses sont nées hommes mais ont fait le choix de se castrer pour vivre sous une identité féminine[10].
Bibliographie edit
- Das Wilhelm, Amara (2010). Tritiya-Prakriti: People of the Third Sex. Xlibris Corporation. ISBN 978-1453503171.
{{cite book}}: Unknown parameter|sous-titre=ignored (help) - Evans, Arthur (1988). The God of ecstasy. St. Martin's Press. ISBN 0312010338.
{{cite book}}: Unknown parameter|sous-titre=ignored (help) - Gomez Gil, Esther; Cobo Gomez, Jesus V.; Gasto Ferrer, Cristobal (1979). "Aspectos historicos de la transexualidad - La transexualidad en Europa a lo largo de los tiempos". Ser transexual: dirigido al paciente, a su familia, y al entorno sanitario, judicial y social (in Spanish). Barcelone: Editorial Glosa. p. 73-80. ISBN 8474292670.
{{cite book}}: Unknown parameter|auteurs ouvrage=ignored (help) - Bolich, G. G. (2007). Transgender History & Geography. Vol. 3. Psyche's Press. ISBN 978-0615167664.
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Références edit
- ^ Das Wilhelm 2010, p. 201
- ^ a b c d Bolich, G. G. (2008). Transgender Realities. Psyche's Press. p. 84. ISBN 978-0615200552.
{{cite book}}: Unknown parameter|sous-titre=ignored (help) - ^ Das Wilhelm 2010, p. 247-248
- ^ Das Wilhelm 2010, p. 248
- ^ Bolich 2007, p. 53-58
- ^ a b c d e Istar Lev, Arlene (2004). Transgender Emergence. Routledge. p. 63. ISBN 078902117X.
{{cite book}}: Unknown parameter|sous-titre=ignored (help) - ^ Gomez Gil, Cobo Gomez & Cobo Gomez 1979, p. 74
- ^ Gomez Gil, Cobo Gomez & Cobo Gomez 1979, p. 75-76
- ^ a b Gomez Gil, Cobo Gomez & Cobo Gomez 1979, p. 76
- ^ a b Gomez Gil, Cobo Gomez & Cobo Gomez 1979, p. 77 Cite error: The named reference "Gomez77" was defined multiple times with different content (see the help page).